موقع سماحة الشيخ بن جبرين-رحمه الله..
تذكر منن الله تعالى علينا ووجوب شكرها
تذكر منن الله تعالى علينا ووجوب شكرها
عدد المشاهدات
()
أما مناسبة هذا الاجتماع وهذا اللقاء: فهو زيارة الإخوان، وتلبية طلبهم، مع الثقة بأنهم -والحمد لله- معهم علماء وفقهاء يعلمونهم ويدلونهم على كثير مما قد يخفى عليهم حكمه، أو يكون فيه اشتباه، ولكن من التجاوب.
نحب في هذه الأمسية، نحب أن نتذكر نعم الله تعالى علينا؛ حيث منّ علينا بما يسر.
فأولا: أن وفقنا لأداء هذه المناسك، التي هي عبادات وقربات نتقرب بها إلى الله تعالى، وفقنا الله وأعاننا ويسر لنا، وقد كان كثير من الآباء والأجداد يشق عليهم الوصول إلى هذه المشاعر، ويتمنون أن يصلوا إليها بما يستطيعون، ولكن لا يجدون قدرة ولا تمكنا ولا نفقة، ولا زادا أو راحلة، ولا غير ذلك من الأسباب التي توصلهم إلى هذه البقاع؛ فهم يحنون ويئنون ويشتاقون وقلوبهم تتشقق شوقا على هذه الأماكن، فنحن -والحمد لله- وصلنا إليها بيسر وسهولة؛ فعلينا أن نشكر الله تعالى على هذا.
ذكر الله تعالى الشكر في آيات الحج في قوله تعالى: رسم>
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> فختم هذه الآية بالشكر؛ مع أنه ليس فيها إلا أنه سخر لنا هذه البهائم، والتي أكبرها: هذه الإبل التي هي من أقوى المخلوقات وأصبرها على التعب وعلى الظمأ وعلى حمل الأثقال، لولا أن الله سخرها لنفرت وهربت، كما تهرب الوحوش والظباء والوعول وحمر الوحش وما أشبهها، فالله تعالى سخرها وذللها لكم فامتنّ بها عليكم: رسم>
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ يعني من العلامات التي جعلها الله تعالى شعائر يتذكر بها العباد فضل الله تعالى.
وشعائر الله: هي العلامات التي يعرف الله تعالى بها، ويعرف بها فضله على عباده، والتي جعلها أماكن للعبادة، منها الصفا اسم> والمروة اسم> رسم>
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> فالبُدن من شعائر الله؛ لذلك تعظيمها هو العمل بما أمر الله فيها في قوله تعالى: رسم>
وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
أمر الله تعالى بالشكر في آخر هذه الآية: رسم>
كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ فنشكر الله على أن سخرها لنا؛ نركب ونحلب ونلبس من صوفها، ونفترش من جلودها، وننتفع بها ونأكل من لحومها، ففيها منافع كثيرة: رسم>
وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ يعني مما أنتم بحاجة إليه.
شكر الله تعالى واجب على المسلم؛ حيث إنه لا ينفك عن نعمة من نعم الله عليه في كل الحالات دائما، بل هو يتقلب في نعم الله، ويتذكر دائما أنه لا ينفكّ عن نعمة من نعم الله عليه؛ فمن ذلك ما يسر لنا من هذه الوسائل التي تقرب البعيد، هذه المراكب البرية والبحرية والجوية التي يسرها الله، والتي سهلها وسهل صناعتها، والعثور على أسباب صناعتها، ولو شاء الله ما علمها الإنسان، كما أنه علم نوحا اسم> صناعة السفينة، وجعلها من نعم الله، وامتنّ بها على عباده في قوله تعالى: رسم>
وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> وفي قوله: رسم>
وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
فكذلك أيضا لما أنه علّم الإنسان ما لم يعلم، علمه صناعة هذه المراكب التي تقطع المسافات بسرعة في طرقها البرّية الأرضية والبحرية والجوية، لا شك أن هذا من نعم الله، علينا أن نشكر الله، وأن نذكر فضله علينا، وأن نحمده على ذلك.
كذلك أيضا نشكره على أن مكن لنا، وأعطانا من الوسائل ما نصل به إلى هذه الأماكن، فكان الأوائل يشكون الفقر، وقلة ذات اليد، يحول بينهم وبين أن يصلوا إلى هذه البلاد، أحدهم يشتغل طوال نهاره؛ حتى يحصل على قوت يومه وليلته الذي يقوت به نفسه وأهل بيته، ولا يبقى له شيء يسافر به؛ فلذلك لم يجب عليه الحج؛ لأنه عاجز، يتمنى إذا ذهب الحجاج أنه يصاحبهم؛ ولكن يعوقه الإعدام والفقر والفاقة وقلة المال الذي يتمكن به؛ فلذلك إذا سار الحجاج يكون قلبه معهم، ولسان حاله يقول:
أتـراكم فــي النقــا والمنحـنى | أهـل سـبع تذكــرون ذكرنــا |
انقطعنــا ووصلتــم فـاعلـموا | واشكـروا المنعـم يا أهـل مـنى اسم> |
سـار قلبـي خـلف أظعــانكـم | غـير أن العــذر عـاق البدنــا |
مـا قطعتــم واديــا إلا وقــد | جئتـه أســعى بـأقـدام المُنَـى |
يعني: بالتمني، هكذا حالتهم، حبسهم العذر، ولهم الأجر، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: رسم>
إن بالمدينة اسم> أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> .
كذلك نقول: إننا في هذه الأزمنة يسّر الله تعالى لنا الرزق، ومنّ علينا، فأغنانا من فضله، ووسع علينا، نجد المال الزائد عن حاجتنا، أحدنا يكفيه دخله سنة وسنوات وعدة سنوات لو لم يكتسب؛ ذلك فضل الله تعالى علينا، فنشكره على ذلك، ولا ننقطع عن هذه العبادة ما دمنا قادرين وما دمنا متمكنين، لا ننقطع عنها، بل نحاول أن نؤدي ما نقدر عليه من هذه العبادات؛ حتى يسخرها الله تعالى وييسرها لنا؛ وحتى يثيبنا على ذلك على هذه العبادات أجرا كبيرا.
أولا: بوجود المال ووجود وسائل النقل وأمن الطرق وما أشبه ذلك.
يحدثنا بعض الآباء أنهم كانوا إذا نزلوا يسيرون على الإبل إذا نزلوا في بعض المنازل؛ يأتيهم من يخطف طعامهم، فيذكرون أنهم إذا أصلحوا طعامهم الذي هو خبزة كبيرة فيجعلونها في النار، فيتغافلهم أحد اللصوص ويأتي إليهم على حين غفلة ويختطفها، يأخذ معه حشيشة أو نحوها ويقلبها ويجعلها على هذه الحشيشة ويهرب منهم، فيبقون ليس لهم طعام تلك الليلة أو ما أشبه ذلك.
وكذلك أيضا يذكرون أنهم إذا أمسوا في بعض الليالي يأتيهم من يختطف لحوفهم وفرشهم، فيجعلون حارسا يراقبهم، ففي مرة يقول: بعدما أحرموا كان هناك قبائل من قبائل هذيل أو نحوهم الذين يسكنون في رءوس الجبال، يقول: فكان أحدهم نائما وقد التحف بعباءة والتحف أيضا بردائه الذي هو الإحرام، فجاءه من اختطفهما، فنبهه إلى ذلك الحارس، وقال: عباؤتك يا فلان لا تؤخذ، فانتبهوا، فإذا هي قد أخذت، فقال: أخذها، وأخذ الإحرام، فمن يرده؟ انقطعوا هؤلاء انقطعوا -والحمد لله- وأصبحنا آمنين.
كان أيضا كثير من الحجاج في القرون الوسطى لا يحجون إلا جماعات، يؤمرون .. عليهم واحدا يحميهم من قطاع الطريق، فكانوا إذا جاءوا في وسط الطريق اعترضهم الأعراب ولم يمكنوهم من المسير إلا بضرائب يسمونها الإخاذات؛ أي ما يأخذونه عليهم.
يذكر ابن كثير اسم> في التأريخ أنهم حجاج العراق اسم> مرة؛ العراق اسم> وخراسان اسم> ؛ لما جاءوا استصحبوا معهم اثنين من القراء الذين قراءتهم حسنة وصوتهم حسن، فعند ذلك لما قربوا من أولئك الأعراب الذين يأخذونهم ارتفع أحدهم فوق ربوة وجلس يقرأ القرآن بصوت رقيق، فلما سمعته الإبل وسمعته الدواب أصغت إليه وتوجهت نحو صوته، فجاءه رئيس أولئك القطاع الذين هم من البوادي، وقال لهم: من هذا الذي يقرأ معكم؟ فقالوا: هذا الرجل معنا، ومعه آخر. فقال: إننا كنا نأخذ عليكم الإخاذات، وإننا سنترككم لأجله، لماذا؟
عرف أنه إذا قرأ فإن إبل الأعراب سوف تتبع صوته، فتذهب عليهم، فشحّوا بإبلهم، وتركوا الأخذ من الحجاج. فذكروا أن الدواب والإبل والغنم ونحوها تخضع للصوت الرقيق الصوت الحسن الصوت الذي يكون رفيعا ويكون رقيقا؛ إذا سمعته توجهت إليه وخشعت له واتبعته، فهؤلاء الأعراب كانوا يأخذون الحجاج، أو يأخذون عليهم إخاذات؛ ولكن لما جاءوهم بهذين القارئين، وعرفوا أنه إذا قرأ واحد منهم تبعته إبل رواحل الحجاج، وكذلك إبل البوادي ونحوها.
فالحاصل أن هذا دليل على أنهم يلاقون جهدا، ويلقون ضررا من هؤلاء القطاع، هؤلاء كلهم -والحمد لله- قد انقطعوا، وقد أمنت البلاد، فلا عذر لأحد في أن يترك التردد إلى هذه المشاعر.
.. لرجاء ما رتبه الله تعالى على هذه المشاعر، وعلى هذه العبادات من الأعمال الصالحة التي يحبها الله تعالى، وكذلك من الثواب العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم: رسم>
العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> فمن يزهد في الحج المبرور، ومن يزهد في كفارة الذنوب وفي مغفرتها، كقوله صلى الله عليه وسلم: رسم>
من حج فلم يرفث ولم يفسق؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> ؛ أي محص ومحيت عنه سيئاته، يظهر أنها تمحى عنه صغيرها وكبيرها.
شرط ذلك -كما ذكر- أن يكون الحج مبرورا، وأن لا يفسق، ولا يرفث؛ وإن كان ذلك شرطا ثقيلا؛ ولكنه خفيف وهين على من أعانه الله تعالى عليه، كما في حديث معاذ اسم> وسعد اسم> لما سأل طلب من النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: رسم>
أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويعيذني من النار؟ فقال: لقد سألت عن عمل، أو عن أمر كبير؛ وإنه ليسير على من يسره الله عليه متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> ثم أخبره بما يجب عليه.
فالحاصل: أن هذه الشروط: كون الحج مبرورا، وكون الحاج لم يفسق، ولم يرفث، ولم يعص، كلها -والحمد لله- سهلة وميسرة على من يسر الله تعالى عليه أداء هذه العبادات.
مسألة ذكر الله تعالى بعد قضاء المناسك
نقول: إن من ما أمر الله تعالى به بعد قضاء هذه المناسك: كثرة ذكر الله؛ لقوله تعالى: رسم>
فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> وذكر الله كل شيء يذكر بالله؛ لأن الإنسان إذا كان غافلا قلبه عن ربه؛ غفل عن طاعته، وانشغل بسهو وبلهو، وانشغل قلبه وصد عن ما أمر به، فإذا ذكر الله تعالى، وتذكر عظمته؛ انصقل قلبه وزالت عنه الغفلة. فالإنسان إما أن يكون ذاكرا، وإما أن يكون غافلا؛ إما أن يكون من الناسين لله، وإما أن يكون من الذاكرين له.
وقد نهى الله تعالى عن نسيانه في قوله تعالى: رسم>
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ يعني نسوا ذكر الله، ونسوا آياته، ونسوا أعمالهم التي تذكرهم بالله، ونسوا ثوابه وعقابه، ونسوا أسماءه وصفاته، وانشغلوا بما يشغلهم عن ذلك؛ انشغلوا باللهو والسهو، انشغلوا بالغناء والزمر، انشغلوا بالقيل والقال، انشغلوا بدنياهم وبأمورهم الدنيوية، فكان ذلك سببا في أن الله أنساهم أنفسهم؛ أي مصالح أنفسهم.
وكذلك يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: رسم>
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
الإخفاء بذكر الله تعالى والجهر به أيهما أفضل
اختلف العلماء: هل الأفضل الإخفاء بالذكر أو الجهر به؟ ولكن لعل الصواب أنه يجوز الجهر به عند المناسبات، وعند رؤية الغافلين، روي في بعض الآثار: ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفارين. فإذا رأيت أناسا غافلين، وذكرت الله تعالى بينهم؛ انتبهوا وتنبهوا للذكر وذكروا الله وتابعوك في ذكره؛ فتكون أنت الذي نبهتهم، وأنت الذي علّمتهم وأزلت ما هم فيه من الغفلة والسهو واللهو؛ فيكون لك أجر على أنك ذكرتهم بالله تعالى.
وإلا فإن الإخفاء بالذكر يكون فيه أجر؛ لأنه أدل على الإخلاص، وأدل على محبة الله؛ ولذلك قال في هذه الآية: رسم>
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ يعني اذكر ربك بقلبك، تذكر بقلبك عظمة الله وجلاله وكبرياءه، وتذكر آلاءه ونعمه عليك، وتذكره بأسمائه وصفاته وآياته، فالآيات المبينة التي نصبها كدلالات لعباده على عبادته وما أشبه ذلك: رسم>
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ أي خوفا ووجلا من عقاب الله الذي وعد به الغافلين؛ ولذلك ختم الآية بقوله: رسم>
وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
فهذه الأيام أيام ذكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: رسم>
أيام منى اسم> أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> فيجب الإكثار من ذكر الله تعالى.
وكذلك امتثالا لقول الله تعالى: رسم>
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ أي هذه الأيام اذكروا الله وأكثروا من ذكره في هذه الأيام التي هي أيام قليلة معدودة لعلكم أن تكونوا من الذاكرين لله ومن الشاكرين له.
وكان من الدعاء المأثور الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اسم> قوله: رسم>
يا معاذ اسم> إني أحبك، فلا تدع أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> ؛ فنكثر من ذكر الله تعالى حتى لا نكون من الغافلين، ولا نكون من الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم.
ونختم بذلك كل عمل يحبه الله تعالى، الصلاة تختم بالذكر، والصيام أيضا يختم بالذكر وبالدعاء، والحج يختم بالذكر؛ يختم بما يسر الله تعالى وبما يقدر عليه من الذكر في أيام المناسك، وكذلك بقية الأعمال الصالحة نختمها بالذكر، بل ونديم ذكر الله في كل الحالات؛ لما ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- أوصى رجلا فقال: رسم>
لا يزال لسانك رطبا بذكر الله متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> ؛ أي مستعملا لذكر الله دائما.
وكان بعضهم يقول لبعض، يوصي بعضهم بعضا، ويقول: أكثر من ذكر الله حتى يقال: مجنون؛ يعني إذا كنت دائما تكثر من ذكر الله فقد يسمعك بعض الجهلة فيقول: هذا مخبل، هذا ناقص العقل، هذا مجنون. كان بعض السلف رحمهم الله يكثر من ذكر الله، فسمعه بعض الجهلة، فقال: أمجنون صاحبكم؟ فسمعه فقال: ما هذا بالجنون، هذا دواء الجنون؛ يعني: كثرة ذكر الله تعالى.
ذكر في تفسير قوله تعالى: رسم>
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
أن ذكر الله يكون بالقلب، وباللسان، وبالجوارح.
فذكر الله بالقلب: هو محبته، وخوفه، ورجاؤه، والتوكل عليه، والتفكر في آياته، وفي مخلوقاته، وتذكر نعمه على العباد، ونحو ذلك.
وذكره باللسان: التسبيح، والتحميد، والتكبير، والتهليل، والاستغفار، والدعاء، والتلاوة، وما أشبه ذلك؛ أي كلها تذكر بالله.
وذكره بالجوارح: الأعمال والحركات التي يعملها؛ فإنها أيضا تذكر بالله تعالى، كالصلوات فإنها تذكر بالله، والطواف، والوقوف بعرفة، وأعمال المناسك كلها، ورمي الجمار، وما أشبهها، كما روي عن عائشة اسم> رضي الله عنها أنها قالت: رسم>
إنما جعل الطواف بالبيت اسم> وبالصفا اسم> والمروة اسم> ورمي الجمار لإقامة ذكر الله متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> أي كلها مما يذكر بالله، فلنحافظ على ذلك؛ حتى نمتثل أمر الله في هذه الآيات: رسم>
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
وكذلك أيضا نحرص على أن نعمل بما تعلمناه في هذه الرحلة، وما تعلمناه في غيرها؛ حتى لا يكون علمنا وما سمعناه وبالا علينا، وكذلك أيضا نحرص على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه التبليغ وهو قوله: رسم>
ليبلّغ الشاهد منكم الغائب متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> فمن استفاد فائدة وعرف أن وراءه من تخفى عليه هذه الفائدة من أمي أو قارئ صغير أو كبير؛ فلا يحتقر نفسه أن يعلمه مما علمه الله؛ حتى يكون من الذين ينتفعون بعلمهم وينفع الله تعالى بهم غيرهم.
نسأل الله أن يتقبل منا جميعا حجنا ومناسكنا وأعمالنا الصالحة، وأن يجعلنا من الفائزين برضاه، وأن يمكّن لنا ديننا الذي ارتضاه لنا، وأن يبدلنا بعد الخوف أمنا، وبعد الفقر غنى، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويصلح أحوال المسلمين.
كما نسأله أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيله في كل مكان، المجاهدين في الشيشان اسم> وفي فلسطين اسم> وفي الفلبين اسم> وفي كشمير اسم> وفي إريتريا اسم> وفي سائر البلاد الإسلامية، المضطهدين المستضعفين، فندعو لهم بالنصر وبالتمكين، رجاء أن الله تعالى ينصرهم على عدوهم، وندعو على أعدائهم بأن يخذلهم، اللهم اخذل الكفرة والمشركين، اللهم دمرهم تدميرا، اللهم اجعل بأسهم بينهم شديدا، اللهم ألق العداوة بينهم في قلوبهم، واجعل قلوبهم شتى، اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم، وافلل حدهم، واشقق عليهم عصاءهم، وزلزل الأرض من تحت أقدامهم، وأحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا، يا رب العالمين إنك على كل شيء قدير، والله أعلم. وصلى الله على محمد اسم> .
أسئـلة نستمع إلى الأسئلة.
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: رجل جلس في منى اسم> إلى الساعة الثانية عشرة ليلاً وذهب إلى الجمرة في الساعة الواحدة والنصف وذلك في ليلة مزدلفة اسم> ورمى جمرة العقبة اسم> وطاف علمًا أنه ليس معه ضعفة وليس محتاجا إلى الانصراف من مزدلفة اسم> فهل عليه دم؟ سؤال> الذي نقول به ونوصي به: أن من انصرف من مزدلفة اسم> قبل نصف الليل؛ فإن عليه دما، وإن خالفنا في ذلك من خالفنا؛ يعني هناك المالكية إنما يبيحون أن ينزل ويحط الرحل ويصلي ويلتقط الجمرات ... ثم يذهب ولو لم يبق إلا ساعة، ولكن هذا خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وفعل الصحابة؛ فإنه ما أذن إلا للضعفة الذين يخشون حطمة الناس، من لم يكن من الضعفاء نقول له: لا يجوز لك أن تنفر إلى ما بعد نصف الليل، ويفضل أو نختار أن من انصرف من الأقوياء كمحارم الضعفاء ونحوهم ألا يرمي إلا بعد طلوع الشمس.
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: من طاف الوداع وأراد الرجوع إلى منى اسم> ليبيت فيها، فهل عليه شيء وذلك في ليلة الثالث عشر؟ سؤال> نعم عليه أن يرمي في اليوم الثالث عشر إذا بات بمنى اسم> إذا أدركه الليل ليل ثلاثة عشر يعني هذه الليلة وهو في بمنى اسم> ؛ فعليه أن يبيت ويرمي اليوم الثالث عشر، وعليه أن يعيد طواف الوداع حتى يكون آخر عهده بالبيت اسم> .
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: بعض الإخوة يؤخر رمي الجمار من غير عذر، ويرمون في اليوم الثالث عشر، فهل عليه إثم؟ سؤال> نختار أنه لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رخص لأهل الأعذار كرعاة الإبل الذين يذهبون على الرواحل، رخص لهم أن يرموا في اليوم الأول يوم العيد جمرة العقبة اسم> ثم يذهبون لرعي الإبل فيغيبون يومين أو ثلاثة أيام فإذا جاءوا في اليوم الثاني عشر؛ رموا جمار الحادي عشر، ثم رموا جمار الثاني عشر ونفروا، والذين لا ينفرون لا يأتون إلا في اليوم الثالث عشر.
فأما غيرهم؛ فلا يرخص لهم التأخير؛ وذلك لأن هذه وظائف يومية، فرمي الجمار يعتبر وظيفة يومية؛ يعني كل يوم بيومه، فإذا رماها في يوم واحد، فكأنه أغفل هذه الأيام، لم يأت فيها بهذا الذكر. إذا قلنا إن رمي الجمار إنما شرع للذكر، فكأنه غفل في اليوم الحادي عشر، وغفل في اليوم الثاني عشر لم يأت بالذكر، وأتى بذكر في اليوم الثالث عشر، وهذه الغفلة قد تقسّي القلب لقوله تعالى: رسم>
وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: عند طواف القدوم للمتمتع، وأثناء الزحام أحدثت من غير قصد، ويصعب عليّ الوضوء لكثرة الزحام وكبر السن، فأكملت الطواف، فهل علي شيء؟ سؤال> يعفى عن طواف القدوم فطواف القدوم سنة؛ فنقول: إنك لا يجزئك ذلك الطواف، ولا تعتدّ به، فإن كان طواف عمرة فلا تعتد به، بل عليك أن تطوف طوافا آخر، إذا كان الإنسان متمتعا مثلا، ثم إنه لم يتيسر له أن يطوف للعمرة ولم يتحلل لها، أو طاف طوافا لا يجزيه كالذي أحدث في طوافه، فإن عليه أن يدخل الحج على العمرة؛ يكون قد أحرم بالحج بعد العمرة وأصبح قارنا، وإذا طاف طواف الإفاضة كفاه عن طوافه للقدوم، أو عن طوافه للإفاضة عن طوافه للحج والعمرة، وبكل حال هذا الطواف لا يعتد به.
س: أحسن الله إليكم. رجل اعتمر وخرج إلى بلاده ولم يتحلل بالقص أو الحلق بسبب الغفلة والجهل؟ سؤال> إذا أحرم قبل أن يتحلل بالحلق أو التقصير؛ يعني اعتبر قد أدخل الحج على العمرة إذا كان متمتعا؛ فيصبح قارنا وحلقه بعد رمي الجمار يعتبر حلقا عن النسكين، وطوافه الذي طافه يعتبر طواف قدوم، وسعيه يعتبر سعي حج إن كان سعى، ويعتبر طوافه بعد ذلك طواف إفاضة.
س: العاجز عن طواف الوداع بسبب كبر السن أو المرض، فهل يجوز له ترك طواف الوداع؟ سؤال> نرى أنه لا يجوز، يطاف به محمولا على سرير، فإذا عجز فإن عليه دما.
س: أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقولون: نريد معنى الرفث والفسوق رأس> في الآية؟ سؤال> يعني في قول الله تعالى: رسم>
فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> وفي الحديث: رسم>
من حج هذا البيت اسم> فلم يرفث ولم يفسق؛ رجع كيوم ولدته أمه متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> ذكر المفسرون في الرفث آثارا كثيرة أكثرهم على أن الرفث: هو الجماع، واستدلوا بقوله تعالى: رسم>
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> ؛ أي الذي هو الجماع، وآخرون قالوا: إنه الكلام الذي يتعلق بالنساء، كل شيء يتعلق بالوطء وبالاستمتاع وبالشهوة فإنه داخل في الرفث.
وآخرون قالوا: إنه ما يثير الشهوة كالتقبيل واللمس والضم والمباشرة وما أشبه ذلك، ولو لم يحصل منه إنزال.
تعرفون أنهم جعلوا من محظورات الإحرام ثلاثة تتعلق بذلك، فجعلوا من محظورات الإحرام: عقد النكاح، وهذا عليه دليل من السنة: رسم>
لا يَنكح المحرم ولا يُنكِح ولا يخطب متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> .
ومن محظورات الإحرام: المباشرة؛ بمعنى التقبيل والمباشرة والضم ضم الزوجة ونحو ذلك.
ومن محظورات الإحرام: الجماع، وكل هذه داخلة في قوله تعالى: رسم>
فَلَا رَفَثَ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> .
وأما الفسوق فإنه المعاصي كل معصية تسمى فسقا؛ وذلك لأن الفسوق في اللغة: هو الخروج، ومنه تسمية بعض الدواب بالفواسق في قوله: رسم>
خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> وذلك لخروجهن عن طبيعة بقية الحيوانات، فالفسوق هو الخروج عن الطاعة، سمى الله تعالى بعض المعاصي بذلك في قوله تعالى: رسم>
وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> وكذلك قوله تعالى: رسم>
وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> وغير ذلك من المعاصي التي سماها الله فسقا، فالمحرم يتجنب هذه المعاصي كلها.
وأما الجدال فهو المنازعات والمخاصمات في أمور جدلية حتى ولو كانت تتعلق بالمناسك؛ إذا كان في المسألة خلاف فيقال: لك اجتهادك ولي اجتهادي، فإذا نازعك أحد وعندك معرفة فقال: إن الطواف لا يشترط له الطهارة، إن من قال به كذا وكذا وإنه يتكلم فيه وإنه يعمل؛ يمشي فيه، فلماذا تشترطون فيه الطهارة؟ فقل: أنا أعتقد ذلك وأنت تعتقد ما تعتقده، ولا نتجادل، ولا نطيل الخصام.
وكذلك إذا قال لك: إن علينا أن نتم الصلاة في هذه الأيام؛ لأن عثمان اسم> مثلا وعائشة اسم> كانا يتمان والصحابة مع عثمان اسم> كانوا يتمون الرباعية؛ فإنك لا تجادله وقل: لعثمان اسم> اجتهاده ولك اجتهادك ولنا اجتهادنا، ولا ينبغي أن نتنازع ولا أن يخطئ بعضنا بعضا، فالكل مجتهدون، ولكل مجتهد نصيب.
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: نسمع عبر مكبرات الصوت عند الجمرات تكبير، وفيه تذكير للحجاج، فهل هذا حسن، أم هو بدعة محدثة؟ سؤال> لا شك أنه من الأمر بالمعروف وأنه من التعليم؛ وذلك لأن هناك كثيرين لا يعرفون المناسك إنما حجوا لأول مرة، فإذا سمعوا بهذا المكبر إرشادات توجهوا إلى الجمرة الدنيا اسم> التي في موضع كذا، وارموها من كل جهة، وعليكم أن تكبروا مع كل حصاة، وارموا بمثل حصى الخذف.
بعد ذلك توجهوا إلى الجمرة الثانية التي هي الوسطى اسم> ففي هذا تعليم داخل في تعليم الجاهل في قوله في الحديث: رسم> ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلّمه رسم> وداخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو كان بصوت رفيع.
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: من أدرك جماعة يصلون المغرب وقد صلاها وهم في سفر وأراد أن يصلي معهم العشاء فهل يجلس بعد الثانية ويسلم، أم يكمل معهم الركعة الثالثة ثم يلحقها رابعة؟ سؤال> نرى أنه إذا دخل معهم أن يتابع الإمام، ولا ينصرف حتى يسلم الإمام، فإذا سلم الإمام جاء برابعة؛ نظرًا إلى أن عليه متابعة الإمام لقوله في الحديث: رسم>
إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> .
س: سائل يقول: ما رأي فضيلتكم في جمع التبرعات بواسطة المزاد؛ بمعنى أنه يؤتى بساعة ويعمل عليها حراج، ثم السعر الذي تقف عليه تباع به، ويوضع هذا المبلغ في المشاريع الخيرية، كما أن لهذا المشتري لهذه السلعة أن يشترط في كيفية إنفاق هذه السلعة، ويحدد المشروع إن أراد، فهل هذا العمل جائز؟ سؤال> هذا أمر ما كنا عليه ولا كان المشائخ يذكرونه، ولكن نظرا لما فيه من الفائدة ومن جمع هذه التبرعات أو هذه الجمعيات وصرفها في مصارف خيرية؛ لا حرج في ذلك، ومن فعل ذلك فله أجر على قدر نيته.
س: سائل يقول: هل تجوز الصلاة خلف إمام في خيمة ونحن في خيمة أخرى مع العلم أنّا نسمع صوت المكبر في الخيمة الأخرى، هل صلاتنا صحيحة خلفه؟ سؤال> إذا كنتم خلفه أو إلى جانبه، وامتلأت الخيمة التي هو فيها، ولم يكن هناك مجال للانضمام إليهم جاز الاقتداء به لسماع الصوت واضحا، أما إذا كنتم أمامه؛ يعني قدام ذلك الإمام فلا يصح كما هو معلوم.
س: من غربت عليه شمس هذا اليوم بسبب الزحام الشديد؛ فهل عليه شيء؟ سؤال> إذا ركب سيارته بعدما حمل متاعه وتوجه نحو الخروج، ولكن لأجل الزحام غربت عليه الشمس؛ فلا حرج عليه أن يواصل سيره.
س: اتصلوا علينا الآن عند الجمرات يقولون: حمّلوا أغراضهم في سيارتهم متجهين للجمرة، بسبب الزحام ما وصلوا إلى الجمرة ولا رموا إلا بعد الغروب؟ سؤال> نرى في هذه الحال إذا رموا بعد الغروب معناه أنهم غربت عليهم الشمس وهم ما رموا؛ فنرى في هذه الحال أنهم يتأخرون حتى يرموا من الغد، هذا الذي نختاره.
س: تعلمون -وفقكم الله- أن الحج في هذا الزمان أصبح ميسورا جدا؛ حيث إن الإنسان يلتحق بحملةٍ ما وتوفر له كل شيء، فهل هذا الأمر ينقص من أجر الحاج؛ حيث لا يجد مشقة أم لا؟ سؤال> لا شك أن الأجر على قدر المشقة، ولكن له أجره على قدر ما عمل، ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اسم> رسم>
إن أجرك على قدر نفقتك متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> أو قال: رسم>
على قدر نَصَبك متن_ح> ![](images/h1.gif)
رسم> كما روى ذلك البخاري اسم> ولكن لا يعدم أجره.
س: سائل يقول: من كان عليه دم، فمتى يذبح هذا الدم وعلى من يوزعه؟ وإذا لم يكن معه تلك القيمة، فهل على المرأة أو على الرجل أن يبيع شيئا من متاعه حتى يشتري دما ويذبحه كفارة لما فعل من محظور أو نحو ذلك؟ سؤال> نبدأ أولا: أن المحظورات فديتها على التخيير، إذا لبس مخيطا عمدا أو غطى رأسه أو تطيّب أو قص من شعره قبل التحلل الأول أو قص من أظفاره؛ فإنه مخير، له الخيار: أن يصوم ثلاثة أيام عن كل محظور، أو يطعم ستة مساكين، أو يذبح شاة.
وأما الواجبات؛ إذا ترك واجبا: كأن أحرم بعدما تجاوز الميقات، أو انصرف من عرفة اسم> نهارا، أو لم يجلس في مزدلفة اسم> أو لم يبت بمنى اسم> أو ترك رمي الجمار أو بعضها، أو ترك المبيت بمنى اسم> ليالي منى اسم> أو ترك الحلق؛ فهذا عليه دم لا يجزئه إلا الدم، ويسمى دم جبران.
ثم نعرف أن وقت هذا الدم واسع، فلا يتقيد بأيام الحج، بل لو أخره شهرا أو شهرين؛ فله ذلك، فإذا لم يكن معه قيمته في هذه الرحلة؛ فله إذا رجع إلى بلده أن يرسل قيمته مع من يثق به، أو يتصل بأحد معارفه في مكة اسم> فيقول له: أرسل إليك بواسطة فلان أو بواسطة فرع البنك الفلاني أو شركة الراجحي اسم> أو نحو ذلك خمسمائة أو ثلاثمائة تشتري بها كبشا أو تيسا وتذبحه وتقسمه على مساكين الحرم اسم> وهم كثير، إذا سألت عنهم؛ وجدتهم في أطراف مكة اسم> وفي نواحيها كثير يسكنون في صنادق أو يسكنون في بيوت شعبية أو نحو ذلك يتلقون مثل هذه الصدقات.
وقد تجدهم أيضا حول البيت اسم> يعني هؤلاء السودان والأحباش ونحوهم إذا أتيتهم بهذا اللحم فإنهم يختطفونه، وكذلك إطعام ستة مساكين يكون من مساكين الحرم اسم> .
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: رجل الآن خارج منى اسم> ويريد أن يتعجل، فهل يجوز له أن يأتي ويرمي ثم يخرج؟ سؤال> نقول: إذا رمى وخرج قبل الغروب فله ذلك؛ بمعنى إذا كان مساكنهم في طرف منى اسم> أو ملحقة بمنى اسم> كالذين يكونون في مزدلفة اسم> أو في جهتها أو في جهة العزيزية اسم> غربا أو جهة الششة اسم> يعني في خيام متصلة، فمثل هؤلاء عليهم إذا تعجلوا أن يخرجوا قبل الغروب، يرمون قبل الغروب ويخرجون قبل الغروب.
وأما إذا كانت مساكنهم التي أقاموا فيها نهارهم في مكة اسم> كالذين يسكنون في العزيزية اسم> في شقق هناك ويأتون في الليل ويبيتون على الأرصفة أو يبيتون في أطراف الشوارع؛ فنرى أن هؤلاء عليهم أن يرموا قبل الغروب، وإذا رجعوا إلى بيوتهم اعتبروا قد خرجوا من منى اسم> .
س: السائل الآن خارج منى اسم> بمكة اسم> اتصل بالتليفون يقول: آجي وأرمي وأطلع، ولّا أرمي وأنزل للمبيت؟ سؤال> إذا لم يكن قد رمى، فإنه إذا أخر الرمي حتى غربت الشمس؛ لزمه المبيت والرمي من الأول.
س: سائلة تقول: يا شيخ أذهب إلى الحرم اسم> مشيا على الأقدام، وأخشى أن تصاب العباءة بنجاسة من الأرض، وإذا تبين أن العباءة تأثرت، فما حكم الطواف؟ سؤال> الأصل طهارة بطين الشوارع وبالمياه التي تجري في الشوارع وبالطرق، الأصل فيها الطهارة فلا ينبغي التشدد في أمرها.
س: من لم يصل إلى مزدلفة اسم> إلا الساعة الرابعة صباحا بسبب الزحام الشديد، وبات بها حتى طلوع الشمس؟ سؤال> لا حرج عليه؛ أن هذا هو القدر الذي استطاعه؛ فمبيته كامل.
س: سائل يقول: أحرمت من جدة اسم> وبعد الإحرام لبست المخيط خوفا من إرجاعي، فهل علي من إثم، ثم ماذا علي؟ سؤال> نعم. عليك فدية؛ إذا كنت غطيت رأسك ولبست القميص؛ فعليك صيام ثلاثة أيام عن القميص وثلاثة عن العمامة تغطية الرأس بعمامتك أو بقلنسوة، وإن كنت كشفت الرأس فليس عليك إلا فدية واحدة عن القميص، تخير بين صيام ثلاثة أيام، وإطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة.
س: سائلة تقول في سؤال طويل لها وملخصه: أنها تعاني من فعل المعاصي وتعود إليها، ولكن المنزل لا يساعد على ذلك، فما توجيهكم إليها الله يحفظكم؟ سؤال> نرى أنها تفارق هذا المنزل، إن المنازل الممتلئة بآلات اللهو تكون من الدوافع إلى المعاصي، وكذلك الممتلئة بالفسقة، الكثيرون من الناس الذين يجتمعون في بعض المنازل يخوضون في الأعراض، ويتكلمون في الصالحين ويتناقصون أهل الدين، ويكون هذا ديدنهم. من جالسهم فإنه قد يبتلى بممازحاتهم ومضاحكاتهم، فيكون قد عمه الأمر الذي يعمهم، ونزل عليه أو اتصف بالمعصية التي يتصفون بها، كذلك أيضا الذين يخوضون في غيبة أو نميمة أو ما أشبه ذلك؛ فننصحها بمفارقة ذلك المنزل، أو بمفارقة أهله والاعتزال حتى تسلم.
س: أحسن الله إليكم. في السؤال السابق يا شيخ: تقول يصوم ثلاثة أيام عن القميص؟ سؤال> نعم.
س: والدم يا شيخ، لو أراد الدم؟ سؤال> له الخيار إما أن يصوم ثلاثة أيام وثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين وستة مساكين، أو يذبح شاة وشاة (يعني شاتين).
س: أحسن الله إليكم. سائل يقول: من وُكِّل على الرمي، فهل يرمي عن نفسه كلها ثم يرمي عن موكله أم ماذا؟ سؤال> الأرفق به أن يرمي في موقف واحد الجمرة الصغرى اسم> يرميها بسبع ثم يرميها عن موكله، ثم يذهب إلى الجمرة الوسطى اسم> ويرميها بسبع عن نفسه ثم بسبع عن موكله وهو في موقفه، ثم الكبرى كذلك.
س: سائل يقول: صليت بالتيمم حيث قيل لي لا يوجد ماء، وبعد انتهاء الصلاة اكتشفت وجود الماء، فهل صلاتي صحيحة؟ سؤال> صحيحة إن شاء الله لكن نقول: إن الواجب الاجتهاد؛ إن الإنسان عليه أن يجتهد ويتطلب الماء قبل أن يبدأ في التيمم، ولكن إذا وثق بأن من أخبره بأنه ليس هناك ماء وعدل إلى التيمم، ولم يعلم بوجود الماء إلا بعدما انتهى من صلاته فإنها تجزيه.
س: سائل يقول: إذا كان الله عز وجل كتب على عبده الشقاوة أو السعادة، فما فائدة العمل؟ سؤال> .. كأنه سؤال متحير، فنقول: إن الله تعالى قدّر المقادير ومع ذلك فإنه أمرنا، ولا يأمرنا إلا ونحن قادرون، لا يأمر من هو عاجز، ونعرف أيضا أنه إنما كتب ما يصير إليه الإنسان بعلمه القديم، فهو علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم وكتب ذلك وقدره.
فعلم من سوف يؤمن ومن سوف يكفر، ومع ذلك فإنه أمرهم فقال: رسم>
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> رسم>
كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> رسم>
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> يعني أمرتم به، وكذلك يأمر عباده فيقول: رسم>
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> رسم>
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ قرآن> ![](images/b1.gif)
رسم> فلا يمكن أنه يأمر من لا يقدر، فهو سبحانه قد أعطى عباده قدرة واستطاعة يزاولون بها الأعمال ولو كانوا عاجزين لما أمرهم، ولولا أنه يعلم أنهم يفعلون ذلك ما أمرهم؛ مع علمه بما سبق بمن يمتثل ومن لا يمتثل.
س: أحسن الله إليكم. شخص صحيح البدن ولم يكن معه ضعفة، فهل يجوز له أن يرمي ليلا؟ سؤال> نرى ذلك إذا خاف من الزحام، إن كثيرا يخشون من الزحام ولكن حيث إن هذه رخصة رخص بها المشائخ نظرا لوجود الزحام؛ فلعل الأفضل والأولى أن يخرج من الخلاف، وأن يرمي نهارا، ولكن إذا أخر الرمي إلى الليل لشغل أو خوف من الزحام أو أخذا بالرخصة؛ فله ذلك.
س: سائل يقول: نريد أن نطوف طواف الوداع غدا قبل الزوال، ثم بعد الزوال نأتي ونرمي الجمرات ونغادر إلى بلادنا، فهل علينا شيء؟ سؤال> لا يجوز، بل طواف الوداع يكون آخر أعمال الحج، فلا بد أن ترموا قبل أن تطوفوا.
س: سائلة تقول: ما حكم العدسات الملونة التي للزينة رأس> ؟ سؤال> لا تجوز إذا احتاج الإنسان إلى تقوية بصره بعدسات؛ فيأخذ عدسات من جنس البصر ليست ملونة؛ لأن هذه الملونة فيها شيء مما يلفت النظر وفيها شيء من التغيير لخلق الله.
س: سائل يقول: طفنا طواف الإفاضة في السطح وكان هناك زحام شديد، وكنا ننزل إلى المسعى من شدة الزحام هل هو جائز؟ وهل يجوز: نطوف بعض الأشواط في المسعى؟ سؤال> المكان الذين ينزلون فيه مكان قصير، عندما يضيق المكان -الذي هو السطح- ينزلون نحو عشرة أمتار أو نحوها على سطح المسعى ثم يعودون إلى سطح المصعد لا بأس بذلك.
س: من كانت محرمة ونظرها ضعيف هل يجوز لها أن تلبس النقاب؟ سؤال> عليها أن تلبس الخمار الذي يكون رقيقا بحيث إنه يخرق بصرها ذلك الخمار، يوجد خمر سوداء؛ يعني تسمى عند العامة الغداة والشيرة.. تجعلها على بصرها وتبقيها، ويكون الذي حول البصر شفافا يخرقه البصر، أما النقاب فلا تلبسه حتى تحل من الإحرام.
مسألة>
![](images/prev.jpg)
-112-