موقع سماحة الشيخ بن جبرين-رحمه الله..
تنزيه المولى سبحانه وتعالى عن النظير والولد والشريك
تنزيه المولى سبحانه وتعالى عن النظير والولد والشريك
عدد المشاهدات
()
ينزه الرب -سبحانه وتعالى- عن هذا، عن أن يكون له شبيه، يعني من يشبهه في ذاته أو في صفاته أو في بعضها، ننزه الله تعالى عن أن يكون له مثيل أو شبيه، ولهذا ينزه الله تعالى نفسه عن ذلك، قال الله تعالى: رسم> فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا قرآن> رسم> الند هو الشبيه، النديد والند والشبيه رسم> فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا قرآن> رسم> لا أندادا في ذاته، ولا أندادا في صفاته، ولا أندادا في عبادته، ولا أندادا في خلقه وتقديره وتدبيره، رسم> فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ قرآن> رسم> وقال تعالى: رسم> فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ قرآن> رسم> أي: لا تجعلوا له مثيلا، ولا تقولوا مثله كمثل كذا وكذا.
القبوريون في زماننا يضربون لله الأمثال، وذكر لي بعض مشائخنا أنه كان بمكة اسم> قبل فتح مكة اسم> في عهد الملك عبد العزيز اسم> -رحمه الله- ورأى إنسانا يتواضع، ورآه بعد ذلك يدعو وإذا هو يقول: يا عباس اسم> عم رسول الله أنقذنا، يا عبد الله بن عباس اسم> اشفع لنا، يا حسين بن علي اسم> اشفع لنا، يا حمزة بن عبد المطلب اسم> أنقذنا، اشفع لنا. فنصحه وقال له: إنك دعوت غير الله.
ذلك القبوري أخذ يجادل ويقول: أنت إذا كان لك حاجة عند ملككم لا تقدر على الدخول عليه، فلا بد أنك تتوسل بشفعاء حوله، فتطلب من الوزير أن يدخلك، وتطلب من الوزير الثاني أو من البواب أو من الحرس أو من الخدم ونحوهم أن يشفعوا لك عنده، فهؤلاء الصحابة والسادة مقربون عند الله فيشفعون لنا عند الله، نحن مذنبون لا بد أننا نتوسل بهم حتى يشفعوا لنا عند الله. وأخذ يبرر موقفه.
فقال له ذلك العالم: إنك قد شبهت الله بخلقه، الملوك في الدنيا بشر لا يعلمون الغيب، الله تعالى يعلم الغيب، لا يحتاج إلى أن يعرِّفه أحد، فهو أعلم بي وبك من هؤلاء الشفعاء ومن هؤلاء السادة الذين أنت تتوسل بهم، أليس هؤلاء قد شبهوا الله، شبهوه بملوك الدنيا؟
..................................
.... طبع أولا في مجلد واحد طبعة قديمة، ثم طبع أخيرا في مجلدين على نفقة عبد العزيز محمد الجميح اسم> -جزاه الله خيرا- رد هذا الرد غاية الأماني ما كتبه أحد من أئمة الدعوة ولا من مشائخ نجد اسم> ألفه عالم عراقي هو محمود شكري الألوسي اسم> من العراق اسم> ولكن لما أنه تبين له الحق نصره، وقال بالحق وصرح به، فهذا دليل على أن لكل قوم وارث، فالمشركون الأولون يعبدون الأموات والملائكة وعيسى اسم> وعزيرا اسم> واللات اسم> ونحوهم من الصالحين، ماذا يقولون؟ رسم>
وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قرآن> رسم> ويقولون: رسم>
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى قرآن> رسم> .
كما قرر ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب اسم> -رحمه الله- في رسالته القيمة التي سماها كشف الشبهات، وهي رسالة نفيسة قرر فيها الحق أتم تقرير، ولم يقدر أهل زمانه أن ينكروها، وجاء متمعلم -أي في هذه الأيام- ورد عليها، زيدي يقال له: حسين المالكي اسم> يذهب مذهب الزيدية أو الرافضة، أخذ ينتصر للقبوريين ويرد على جبل وعلم من الأعلام، فيقال له:
أطرق كرا إن النعــام فـي القــــرى
أطرق يا حسين اسم> فلست أهلا أن ترافع هؤلاء الأئمة الأعلام ولا أن تنتقدهم، لم يقدر على الرد على هذه الرسالة أعلام الأئمة، وكذلك فصحاء المشركين القبوريين في زمانه، وذلك لوضوح أدلتها، حتى تجيء أنت أيها الفدم وترد عليها، لا شك أن هذا من قلة عقله، يردد أو يقول: إن الشيخ دائما يردد هذه الآية رسم>
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى قرآن> رسم> نقول: حقا أن هذه مقالتهم، وأن هذه مقالتك أنت والقبوريون الذين في زمانك والذين قبلك، فعليك أن تتوارى وأن تستر نفسك.
قوله: ولا شبيه له.
حقا أن الله تعالى ليس له شبيه، لا شبيه له، من العجب أن النفاة المعطلة الآن يسموننا مشبهة، يقولون: إنكم شبهتم بإثباتكم للصفات. ويسموننا حشوية، ولعلكم قرأتم بعض ما كتبه الإباضي مفتي عمان اسم> يقال له أحمد بن حمد الخليلي اسم> وكذلك بعض تلاميذه الذين انخدعوا بتقريراته، فله رسالة سماها الحق الدامغ، وكذلك رسالة أخرى في نفي الرؤية يسميها -مع الأسف- سقط القناع، ومع الأسف يحمل على أئمة الدعوة، ويحمل على أمرائها من آل سعود -رحمهم الله- فيقول: إنهم يقتلون المسلمين، يقتلون المسلمين بغير حق، أنهم قاتلوا في كذا وقاتلوا في كذا قوما لم يكونوا كفارا، وهكذا.
لا شك أن هذا ممن انخدع بما هو عليه، ومع ذلك يسمينا مشبهة وحشوية، ونحن ننفي التشبيه، يقول أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني اسم> -رحمه الله- صاحب كتاب الهداية في عقيدة له -لعل بعضكم قرأها-
قـالوا فهـل للـه عنـدك مشـبه | قلت المشـبه فـي الجحـيم الموقد |
قالوا فتزعم أنْ على العرش استوى | قلت الصـواب كذاك أخـبر سـيدي |
قـالوا فمـا معنى استوائه قل لـنا | فـأجبتهـم هـذا سـؤال المعتـدي |
قالـوا النـزول فقلـت ناقلـه لنـا | قـوم هـم نقلوا شـريعة أحـمـد |
قـالـوا فكـيف نزولـه فـأجبتهم | لـم ينقـل التكـييف لي في مسنـد |
هكذا، هذا هو قول أهل السنة أنهم ينفون التشبيه، ولكن عند المعتزلة أن من أثبت لله صفة فإنه مشبه، ولذلك يقول أحد مشاهير المعتزلة- وهو الزمخشري اسم> الذي هو -مع الأسف- فصيح بليغ ولكن ما نفعه علمه، فيقول في أبيات له يرد على أهل السنة الذين يقولون: إن الله ينزل بلا كيف، وأنه يجيء بلا كيف، وأنه على العرش بلا كيف، وأنه يُرى بلا كيف. فيقول:
قـد شـبهوه بخلقـه فتخـوفـوا | شنــع الـورى فتستروا بالبلكفــة |
يريد بقولهم بلا كيف.
فنحن نقول: إن الله تعالى ليس له شبيه، قال الله تعالى: رسم>
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ قرآن> رسم> بعض آية من سورة الشورى رد الله تعالى فيها على المشبهة، ورد فيها على المعطلة، فأولها قوله: رسم>
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ قرآن> رسم> أي: ليس له مثل ولا يماثله شيء من خلقه، وآخرها رد على المعطلة: رسم>
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ قرآن> رسم> .
وقد ثقل آخر هذه الآية على المعطلة، ذكروا أن ابن أبي دؤاد اسم> أحد المعتزلة اقترح على الخليفة المأمون اسم> أن يكتب على كسوة الكعبة: ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم، يغير الآية أي يحرفها حتى لا يثبت السميع البصير، ولكن علم المأمون اسم> أن الناس لا يوافقون على ذلك، وأنهم يعتبرون ذلك تحريفا لكلام الله.
كذلك ولا نظير له أي: لا مثل له ولا نظير، وفي سورة سبأ آية يقول العلماء كابن القيم اسم> وشيخ الإسلام: إنها قطعت جذور الشرك. قطعت جذوره، ما هي هذه الآية؟ آية واحدة أو آية وبعض آية هي قول الله تعالى: رسم>
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ قرآن> رسم> مثقال ذرة ملك استقلال، رسم>
وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ قرآن> رسم> .
فتكلم على هذه الآية شيخ الإسلام ابن تيمية اسم> في كتاب الإيمان، ونقل كلامه الشيخ محمد بن عبد الوهاب اسم> -رحمه الله- في باب الشفاعة قوله: قال أبو العباس اسم> نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله، فقوله: رسم>
لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ قرآن> رسم> قد يقولون: إذا لم يكونوا يملكون فقد يكونون شركاء، قد يكونون شركاء، فقال: رسم>
وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ قرآن> رسم> أي: ليسوا شركاء لله ولو في مثقال ذرة، قد يقول قائلهم: إنهم ليسوا يملكون وإنهم ليسوا شركاء ولكن إنهم قد يكونون أعوانا، أعوانا لله، فقال: رسم>
وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ قرآن> رسم> أي: معين، فإذا انتفى أن يكونوا مالكين أو يكونوا شركاء أو يكونوا أعوانا فماذا بقي؟ قد يقولون: إنهم شفعاء، فقال الله: رسم>
وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ قرآن> رسم> فانقطعت شبهاتهم.
ثم قال: ولا ولد له ولا والد.
قال الله تعالى: رسم>
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ قرآن> رسم> .
نفى أن يكون له ولد، لماذا؟ لأن الولد عادة يشبه أباه، والله تعالى ليس له من يشبهه، فليس له شبيه، ليس له مشبه، تعالى لم يكن له ولد، ولم يكن له والد، ولما كان المشركون يثبتون لله تعالى الولد عند ذلك جاء في القرآن الوعيد الشديد لهم، والإنكار البليغ على إثباتهم لله ولدا، فجاء مثل قول الله تعالى: رسم>
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا قرآن> رسم> يعني شيئا عظيما كبيرا رسم>
تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا قرآن> رسم> .
يعني أن هذا قول عظيم لما قال المشركون إن الملائكة بنات الله، وكذلك قالت النصارى: المسيح ابن الله. وقالت اليهود: عزير ابن الله. فكان هذا القول في غاية التنقص، أنكره الله إنكارا شديدا: رسم>
أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا قرآن> رسم> وهكذا أيضا ليس له والد رسم>
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد قرآن> رسم> بل هو سبحانه قديم لم يُسبق بعدم.
ولا صاحبة له أي: ليس له صاحبة أي زوجة، قال الله تعالى خبرا عن مؤمني الجن: رسم>
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا قرآن> رسم> أي حظ ربنا، الجد الحظ، رسم>
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا قرآن> رسم> هكذا صاحبة يعني امرأة، وقال تعالى: رسم>
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ قرآن> رسم> يعني لم يكن له زوجة، فنفى أن يكون له صاحبة، وأن يكون له ولد.
ولا شريك له، الشريك: المشارك، يعني ليس له مشارك في أسمائه، أسماؤه –سبحانه- تختص به، قال تعالى: رسم>
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا قرآن> رسم> أي: من يستحق أن يسمى كاسمه؟ وليس له أيضا شريك في ملكه، بل الملك ملكه وحده، كذلك أيضا ليس له شريك في استحقاقه العبادة، لا شريك له في عبادته، كما أنه ليس له شريك في ملكه، وذلك لأن الشريك يكون مشاركا لغيره، ولذلك سمى الله تعالى دعاء غيره شركا.
فالشرك مشتق من الشراكة، وذلك لأن أولئك يجعلون العبادة مشتركة، فيدعون الله ويدعون غيره، يشرِّكون الله مع غيره، فيرجونه ويرجون غيره فيكونون قد شرَّكوا غيره في الرجاء، ويتوكلون عليه وعلى غيره فيكونون قد شرَّكوا غيره في الرجاء وفي الخوف وفي التوكل ونحو ذلك، هذا سبب تسمية الشرك شركا لأنهم يجعلون العبادات مشتركة، فيجعلون لله شريكا، شريكا في عبادته وهو –سبحانه- المستحق للعبادة، ليس له شريك في العبادة، وليس له شريك في الملك.
هذه الصفات تتعلق بالتوحيد، توحيد العبادة: لا إله غيره، وتوحيد الصفات: لا شبيه له، وتوحيد الذات: لا ولد له ولا والد ولا صاحبة له ولا شريك له، جملة لا شريك له عامة، أي: لا شريك له في العبادة فتدخل في توحيد العبادة، ولا شريك له في الصفات فتدخل في توحيد الصفات، ولا شريك له في ذاته -يعني من يشبهه في ذاته- فتكون نافية للشريك في الأسماء والصفات والذات والعبودية.
مسألة>
-3-