موقع سماحة الشيخ بن جبرين-رحمه الله..
إثبات كل صفات الله الواردة في القرآن والسنة الصحيحة
إثبات كل صفات الله الواردة في القرآن والسنة الصحيحة
عدد المشاهدات
()
بعد ذلك يقول:
وكـل مـا لــه من الصفــات | أثبتهــا في محكــم الآيــات |
أو صــح فيما قالـه الرســول | فحقـــه التســليم والقبــول |
أي: كل صفات الله - غير الذي ذكر- فإننا نقبلها إذا جاءت في الآيات أو جاءت فيما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- نقبلها، ولا نرد شيئا منها، نصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به نبيه - صلى الله عليه وسلم.
نمرهــا صريحــة كمـا أتـت | مـع اعتقــادنا لمــا له اقتضت |
نمرها يقول السلف: أمروها كما جاءت، يعني: نمرها ونعتقد دلالتها.
نمرهــا صريحــة كمـا أتـت | مـع اعتقــادنا لمــا له اقتضت |
فإذا مر الحديث الذي فيه الفرح في قوله في الحديث: رسم>
لله أشد فرحا بتوبة عبده متن_ح> رسم> نقول: نثبت الفرح -كما جاء- ولا نكيفه، وإذا جاء الحديث الذي فيه العجب، كقوله: رسم>
عجب ربك من قنوط عباده متن_ح> رسم> نثبت العجب كما جاء ونعتقد حقيقته؛ ولكن لا نكيفه، إذا جاء الحديث الذي فيه الضحك كقوله: رسم>
يضحك الله إلى رجلين متن_ح> رسم> نقول: نمره كما جاء ونعتقد حقيقته، ولا نكيف الضحك، وننزهه أن يكون مثل ضحك المخلوق وغير ذلك.
من غيــر تحـريف ولا تعطـيل | وغــير تكييــف ولا تمثيــل |
التحريف هو: تغيير الكلام عن ما هو عليه، ينقسم إلى تحريف لفظ، وتحريف معنى، فتحريف اللفظ: مثل تحريفهم رسم>
اسْتَوَى قرآن> رسم> باستولى زيادة لام هذه اللام زائدة في كتاب الله – تعالى - ولذلك شبهها ابن القيم اسم> بالنون التي زادها اليهود في قوله: رسم>
حِطَّةٌ قرآن> رسم> قالوا: حنطة، فيقول في النونية لما ذكر تحريفهم قال:
نـون اليهـود ولام جهمي همـا | فـي وحي رب العـرش زائـدتان |
وكذلك تحريف بعضهم لما قرأ الآية: وكلم اللهَ موسى تكليما - هذا تحريف لفظ، وأما تحريف المعنى: فكثير مثل قولهم: رسم>
بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ قرآن> رسم> أي قدرتاه، ومثل قوله: رسم>
لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ قرآن> رسم> أي بقدرتي، وأشباه ذلك.
والتعطيل: هو نفي الصفات يعني تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال، فإن التعطيل هو النفي كقوله تعالى: رسم>
وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ قرآن> رسم> أي ليس فيها ساكن، وغير تكييف، التكييف: هو ذكر الكيفية كأن يقال: صفة النزول كذا، أو صفة الاستواء كذا وكذا، والذين فسروا الاستواء، فسروه بأربع تفاسير، ومع ذلك ينفون عنه التشبيه، نظمها ابن القيم اسم> في قوله:
ولهـم عبـارات عليهــا أربــع | قــد حـررت للفـارس الطعـان |
وهي اسـتقر وقـد علا وكذا ارتفع | الـذي مـا فيـــه مـن نكـران |
وكذاك قـد صعـد الـذي هـو رابع | وأبو عبيــدة صـاحب الشـيباني اسم> |
يختـار هـذا القـول فـي تفسـيره | أدرى مـن الجـهمي بـالقــرآن |
فلا يسمى هذا تكييفا؛ وإنما هو تفسير للكلمة، وأما التكييف: فإنه ذكر الكيفية كأن يقال: كيفية استوائه كذا وكذا.
وأما التمثيل: فهو التمثيل لصفات الخالق بصفات المخلوق، كأن يقال: لله يد مثل أيدينا،ووجه مثل وجوهنا، وكذا وكذا، فإننا لا نقر ذلك؛ لقوله تعالى: رسم>
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ قرآن> رسم> .
بـل قولنــا قول أئمــة الهـدى | طوبى لمــن بهديهم قد اهتــدى |
أئمة الهدى: السلف الصالح، كالأئمة الأربعة، وكذلك أهل الكتب، كأهل الصحيحين، وأهل السنن، ومن في زمانهم من الأئمة، كلهم على هذا المذهب.
وسـم ذا النــوع من التوحيــد | توحيد إثبـــات بلا ترديــــد |
هذا النوع يسمى توحيد الإثبات، كما تقدم في قوله: توحيد المعرفة والإثبات؛ فيسمى التوحيد الثبوتي، والتوحيد العلمي، والتوحيد الخبري، والتوحيد الاعتقادي . ثبوتي لأنه إثبات صفات، وعلمي لأنه علوم نتعلمها، وخبري لأنه يعتمد الأخبار، واعتقادي لأنه يعقد عليه القلب.
قد أفصـــح الوحي المبــين عنه | فـالتمس الهـــدى المنير منـه |
الوحي يعني القرآن أفصح عنه وجاء به.
لا تتبــع أقــوال كــل مــارد | غاو مضـل مـارق معــــاند |
لا تتبع أقوال الماردين: يعني المضلين الضالين، كأنه شبههم بالشياطين، في قوله تعالى: رسم>
مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ قرآن> رسم> غاو مضل، الشيطان كذلك: رسم>
إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قرآن> رسم> .
مارق: المارق: هو الخارج عن الاستقامة، كما في قوله: رسم>
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية متن_ح> رسم> معاند: يعرفون الأدلة صريحة ولكنهم يعاندون في ردها ويتأولونها، بحجة أنها تخالف العقول.
فليـس بعـــد رد ذا التبـــيان | مثقـــال ذرة مـن الإيمـــان |
من رد هذه الأدلة الواضحة؛ فليس معه من الإيمان مثقال ذرة - نعوذ بالله من الحرمان.
مسألة>
-55-