موقع سماحة الشيخ بن جبرين-رحمه الله..
مراتب الإسرائيليات وأحكامها
مراتب الإسرائيليات وأحكامها
عدد المشاهدات
()
ثم ذكر أن الإسرائيليات على ثلاثة أقسام ، وذكر هذه الأقسام، وقد ذكرها أيضا ابن كثير اسم> عند تفسير قوله تعالى: رسم> هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ قرآن> رسم> فإن هذه الآية ذكرت فيها قصص غريبة منقولة عن كتب بني إسرائيل؛ فيقول ابن كثير اسم> ولعله نقله من رسالة شيخه ابن تيمية اسم> ؛ فإنه شيخ له: إنها على ثلاثة أقسام:
أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، يعني: جاء تصديقه في القرآن أو تصديقه في السنة؛ يعني شهد له القرآن أو شهدت له السنة، فهذا نصدقه.
ومع ذلك يكون الاعتماد على الكتاب والسنة، ويكون قبوله كترجيح وتأنيس، وقد يكون فيه شيء من التفاصيل. فأما التفاصيل التي يذكرونها تفصيلا لبعض المجمل؛ فالغالب أنها من الحكايات التي لا أصل لها، أو أنها من التأريخ الذي دخله التغير. وقد نقل كثيرا منها ابن جرير اسم> عند تفسير قول الله تعالى في سورة الإسراء: رسم>
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا قرآن> رسم> إلى آخر الآيات. فإنه نقل عنهم حكايات كثيرة في قصص بني إسرائيل في الإفساد الأول والثاني رسم>
لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ قرآن> رسم> .
يقول: القسم الثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه، يعني تحققنا أنه كذب، وتحققنا أنه لا أصل له، دلت أصولنا، ودلت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم على أنه كذب، مثل ما يذكرون في قصة عوج بن عنق اسم> وأن طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع، وأن موسى اسم> طوله ست عشرة ذراعا، وطول عصاه عشرة أذرع، وأنه قفز عشرة أذرع ليضرب عوج اسم> ولم تصل الضربة إلا إلى كعبه.
كل هذا لا أصل له، كيف عرفنا كذبه؟ من الحديث النبوي؛ حيث ذكر وقال: رسم>
إن آدم اسم> لما خلقه الله كان طوله ستين ذراعا متن_ح> رسم> ثم قال: رسم>
فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن متن_ح> رسم> أخبر النبي عليه السلام أن أطول الناس هو آدم اسم> وأن ذريته صاروا ينقصون إلى هذا الوقت، فكيف يقال: إن هذا طوله كذا وكذا؟ فهذا يكذبه ما جاء في هذه السنة. فهكذا نبه ابن كثير اسم> في تفسيره.
القسم الثالث: ما هو مسكوت عنه؛ لا من هذا القبيل، ولا من هذا القبيل، لا نجد ما يصدقه ولا نجد ما يكذبه، فهذا لا نؤمن به تصديقا ولا نكذبه، وإنما تجوز حكايته للاعتبار لا للاعتقاد، وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أن نحدث به وقال: رسم>
حدثوا عن بني إسرائيل؛ فإنه كان فيهم الأعاجيب متن_ح> رسم> يعني فيهم حكايات وأعاجيب.
لكن غالب ذلك كما ذكر الشيخ رحمه الله مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني، قد يكون فيها عبرة؛ مثل ما ذكروا في قصة الرجل الذي أجمل في القرآن في قوله تعالى في سورة الأعراف: رسم>
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ قرآن> رسم> .
ورد تسميته أنه بلعم بن باعوراء اسم> ثم في هذه القصة عبرة؛ لأن الله قال: رسم>
آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ قرآن> رسم> إلى آخر القصة. وكذلك أيضا جاء في الإسرائيليات له قصص، يعني: ما معنى انسلاخه؟ وكيف انسلخ؟ وكيف آتاه الله آتاه آياته؟ رسم>
آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا قرآن> رسم> وما هي الآيات التي آتاه الله؟ وما سبب انسلاخه؟
في ذلك قصص مختلفة مما يدل على أنها ليس عليها دليل؛ فنأخذ ما جاء في القرآن مجملا. أما اتفاقهم على أن اسمه بلعم اسم> فيقبل لأن ذلك ليس فيه فائدة دينية.
مسألة>
-71-